통일교에 관한 연구
Ⅰ. 역사적 배경
통일교의 창시자 겸 교주는 1920년 1월 6일 한국에서 태어난 문 선명이다. 문 선명의 가족들은 그가 열 살 되던 해에 기독교로 개종하여 장로교 교인들이 되었다.
(1) 환상
16세의 젊은 나이에 문 선명은 산 기도 중 신비한 체험을 했다고 한다. 문 선명은 주장하기를, 환상 중에 예수 그리스도께서 자기에게 나타나 당신께서 이루시지 못한 과업을 수행하라고 명령하셨다고 한다. 또한 예수께서는 오직 문 선명만이 그 일을 이룰 수 있는 유일한 사람이라고 말씀하셨다는 것이다. 결국 문 선명은 예수의 끈질긴 강요에 못 이겨 그 명령을 받아들였다고 한다.그 이후 수년 동안 문 선명은 자신이 앞으로 겪을 소위 위대한 영적 싸움을 위해 준비하였다. 그가 '회심'후 미국으로 건너갈때까지 몇 년이 걸렸는지에 대해서는 아직도 논란이 거듭되고 있다.
(2) 문 선명 미국으로 가다
문 선명은 극동 지역, 특히 한국에서 신흥 종교로 성공을 거둔 후, 1971년 말 미국으로 건너가 크게 부흥을 일으키기 시작했다. 오늘날 그의 추종자들은 전 세계적으로 약 2백만 명에 이른다고 한다.
Ⅱ. 문선명의 주장들문 선명의 교리들은 완전히 기독교와 배치되는 것이지만, 그는 자신에게 그 교리들을 계시해 준 분은 예수였다고 주장한다. "'당신은 무엇에 근거하여 그와 같은 교리들을 내세우느냐'고 여러분들은 다시금 나에게 물어보고 싶을 것이다.나는 영의 세계에서 예수 그리스도와 대화하였고, 또한 세례 요한과도 대화하였다. 이것이 내 교리의 근거이다. 여러분들이 지금 이 시간에는 나의 말들이 진리라는 사실을 믿을 수 없다 하더라도 시간이 경과함에 따라 그것이 진리였다는 사실을 확실히 깨닫게 될 것이다. 나의 말들은 그동안 감추어져 있었던 진리들이 이제 새로운 계시로서 여러분들에게 주어지고 있는 것이다. 여러분들은, 내가 성경에 대하여 말하는 것을 들었을 것이다. 여러분들이 성경을 믿는다면 또한 내가 말하고 있는 것도 믿어야만 할 것이다."모든 이단 종파의 교주들과 마찬가지로 문 선명은 오직 자기들만이 진리를 수호하고 있다고 독단으로 주장한다. "오직 우리들만이 예수의 마음과 예수의 기대를 진실로 이해하고 있는 사람들이다."
Ⅲ. 권위의 근거
통일교에서는 성경보다도 문 선명의 문서들과 가르침이 더욱 권위있는 것으로 받아들여진다. 그들은 이렇게 말한다. "경건한 신자들, 특히 그리스도인들은 새로운 진리가 나타나야만 한다는 사실을 받아들이는 일에 대하여 기분 나쁘게 생각하고 있다. 현재 그들이 지니고 있는 성경은 그 자체로서 완전하며 절대적인 것이라고 그들은 믿고 있는 것이다."또한 문 선명은 이렇게 말하였다. "신약에 나타난 예수의 말씀들과 성령은 빛을 상실하고 말 것이다. '빛을 상실한다.'는 말은 새로운 시대가 도래함으로 말미암아 예수의 사역이 끝나버렸음을 의미한다." 소위 문 선명이 받았다고 하는 계시를 기록한 주요 책자는 「원리 강론」이다.
*** 원리 강론 ***
통일교 추종자들에게 있어서 「원리 강론」은, 심지어 성경의 권위보다도 앞서는 가장 권위 있는 문서이다. 이들은 원리 강론을 완성된 언약으로 믿고 있다. 그 이유는, 그것이 지금까지 한 번도 계시된 적이 없는 이 시대의 진리를 포함하고 있기 때문이라고 한다.그러나 문 선명이 주장하는 내용들은 성경과 완전히 다르다. 그것이 소위 계시라 할지라도 이미 계시된 내용과 모순되는 것은 하나님의 말씀에 더하거나 빼는 죄를 범하는 것이며, 따라서 우리들은 그것을 버려야만 하는 것이다. 원리 강론이 바로 그것이다.
Ⅳ.통일교의 주장
문 선명의 세계관에 근간을 이루는 주요 사상은 이원론이다. 그는 모든 존재가 이원론적으로 이루어져 있다고 생각한다. 즉 아버지 하나님과 어머니 하나님, 남성과 여성, 빛과 어두움, 음과 양, 영과 육 등, 모든 존재들은 각기 이원론적인 성격을 가지고 있다고 한다. 문 선명의 하나님은 언제든지 이원론적인 방법으로 역사하며 그의 창조 또한 이원론적으로 이루어졌다고 한다.
1. 인간의 타락에 대하
여원리 강론에 의하면, 지금까지 아무도 창세기에 나오는 인간 타락의 이야기를 옳게 이해하지 못하였다고 한다. 원리 강론은 그것을 두 종류의 타락, 즉 육체적인 타락과 영적인 타락으로 가르치는데, 그 모든 타락들은 성격상 성적인 타락이었다고 가르친다. 그들의 주장에 의하며, 하와는 루시퍼와 불륜의 관계를 맺어 영적으로 타락하였고, 후에 영적으로 성숙하지 못했던 아담과 또다시 성 관계를 맺음으로써 육체적으로 타락하였다고 한다.원리 강론은 이러한 교리를 정당화하기 위하여 이렇게 말하고 있다. "범죄한 부분을 감추는 것은 인간의 본능이다. 아담과 하와는 그들의 성기를 가렸다. 그러한 행동은 분명히 그들이 성기로 죄를 범하였기 때문에 그들 몸의 성적인 부분을 부끄러워했다는 사실을 지적해 주는 것이다."통일교에서는 타락이 이원론적인 성격을 갖고 있기 때문에 구원도 또한 이원론적으로, 곧 육적인 구원과 영적인 구원 모두를 충족시켜야 한다고 주장한다.
2. 그리스도의 강림에 대하여
통일교에서는, 예수 그리스도께서 지상에 오셨을 때 인류를 육체적으로 영적으로 구속하셔야만 했으나 그 분은 그 사명을 이루지 못하셨다고 주장한다. "예수는 그리스도의 직무를 감당하지 못했다. 그가 십자가에서 죽은 것은 죄악된 인간을 구속하는데 꼭 필요한 하나님의 계획이 아니었다.""하지만 그리스도의 사역이 완전히 실패한 것은 아니었다. 왜냐하면 그는 갈보리의 십자가에서 '영적'인 구원을 완성하였기 때문이다. 그러나 그는 인류의 '육체적인 구원을 이루는데는 실패하고 말았다.
"3. 세례 요한에 대하여
예수께서 십자가에서 죽으신 주된 이유는 세례요한이 자기의 사명을 감당하지 못하였기 때문이라고 문 선명은 주장한다. 그에 따르면, 세례요한은 그 당시의 사람들에게 예수께서 오시도록 하기 위해 길을 평탄케 하는 사명을 부여받았지만 믿음을 상실하였기 때문에 그 사명을 감당하지 못했다고 한다. 즉 세례요한의 실패로 말미암아 사람들은 예수를 버리고 결국에는 그 분을 죽게 하였다고 하는 것이다. 또한 예수께서 십자가에 달리셨던 때는 그리스도의 사역이 미처 완성되지 않은 시기였기 때문에 그분의 십자가의 죽음은 하나님이 원하신 것이 아니었다고 한다. 바로 이 점에서 문 선명은, 예수님이 이루지 못한 사역이 있다고 말하는 것이다. 문 선명은 자칭 '셋째 아담'이라고 하면서 자신은 육체적으로 인류를 구원하도록 부름을 받은 자라고 주장한다.
4. 예수 그리스도에 대하여
문 선명은 예수 그리스도의 신성을 부인함으로써 예수 그리스도의 인격에 대한 비성경적인 입장을 취하고 있다.문 선명의 말에 의하며 예수님은 실패자이다.
5. 그리스도의 죽음에 대하여
예수 그리스도께서 이 땅에 오신 특별한 목적은 바로 세상의 죄를 대신하여 죽으시기 위함이었다고 성경은 명백하게 증거하고 있다. "인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라"그러나 문 선명은 사탄이 십자가를 통하여 예수의 육체적인 몸을 점령하였다고 하고, 그리스도의 죽음은 아무런 효력이 없었다고 가르치고 있다.
Ⅴ. 문선명, 그는 과연 메시야인가
앞에서 살펴본 대로, 문 선명은 자신이 예수의 못다한 사명을 완수할 인물이라고 믿고 있다. 소위 '예수의 실패'가 문 선명에게 길을 열어 준 셈이다. ' 원리 강론 ' 에서는 메시야, 즉 재림주는 인간의 육체적인 구원을 성취하기 위하여 지상에 육체로 태어나야만 한다고 말하고 있다. 원리 강론이나 문 선명 자신이 공적으로 그가 메시야라고 공표하지는 않지만, 결국 그들은 문 선명이야말로 참으로 재림 주라고 단정짓고 있는 것이다.문 선명의 추종자들은 그가 곧 메시야라고 하는 주장에 대해 조금도 의심하지 않고 있다. 보고된 바에 따르면, 그는 통일교 추종자들로부터 숭배받고 있으며, 그 추종자들은 문 선명을 '아버지'라고 부르고 있다고 한다.
Ⅵ. 결 론
통일교는 사람을 놀라게 하는 주장을 서슴지 않지만, 실상은 그 주장들이 모두 우스운 얘기들뿐이다. ' 원리 강론 '의 가르침들은 핵심적인 모든 교리에 있어서 성경과 도무지 어울리지 않는다. 그러므로 그것은 결코 계시의 완성이 될 수 없다. 또한 문 선명은 하늘로부터 메시야라는 신임장을 받지도 못했다. 그는 마땅히 거짓 선지자로 정죄받아야만 한다.
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통일교, 괴변으로 기성종교 위협
가족개념 확산 통해 세력확장 꾀해 대처방안 절실 한국기독교역사학회는 지난 11일 수서동 세미나실에서 제210회 연구모임을 가졌다. 이 자리에서는 한국신종교사의 자리에서 바라본 통일교에 대한 이진구교수(서울대)의 발제가 진행됐다. 이교수는 발제에서 기독교의 이단종교로서의 통일교와 관련한 한국기독교의 입장과 통일교 연구 등의 역사에 대해 언급하고 최근 기독교 개념과 별개로 세계평화통일가정연합이라는 이름을 공식 선포한 통일교의 이념 및 사업 등의 기독교의 입장이 필요한 때라고 주장했다. 이진구교수의 발제를 요약한다. <편집자주> 동학으로부터 출발한 한국 신종교운동은 개항에서 일제 초에 이르는 시기에 생겨난 증산교, 대종교, 원불교 등 이른바 민족종교와 한국전쟁 직후 발생한 박태선 전도관, 문선명의 통일교, 나운몽의 용문산 기도원 등이 있다. 1950년대 전도관과 통일교 등은 모두 기독교 배경을 가지고 등장했지만 전통적 기독교의 가르침에서 벗어난 것으로 간주돼 기독교에 의해 모두 이단으로 규정됐다. 혼음시비와 신앙촌건립 등으로 매스컴의 주목을 받았던 전도관은 한때 엄청난 교세를 자랑했지만 오늘날 거의 명멸 상태에 놓여있는 반면, 피가름 문제로 사회적 논란을 불러일으킨 통일교는 상대적으로 안정된 기반을 확보한 채 상당한 사회적 힘을 지닌 신종교로 존재하며 세계적으로 활동을 벌이고 있다. 통일교의 창시자 문선명은 15세 무렵 집안이 장로교로 개종하면서 개신교를 접한다. 문선명에 의하면 16세에 결정적 종교체험을 했으며 19세에는 서울로 올라와 이단으로 규정된 예수교회 소속 명수대 교회에 다녔다. 1954년 핵심적 추종자의 하나인 유효원과 함께 서울에서 ‘세계기독교통일신령협회’라는 간판을 내걸고 본격적인 포교활동에 돌입한 문선명은 ‘원리해설’에 이은 ‘원리강론’을 발간하며 통일교의 이론적 기반을 마련했다.
통일교는 단시간 내 빠른 속도로 확장돼 가면서 기성교회와의 갈등과 충돌을 거듭했다. 1955년 대표적 기독교계 학교인 연세대학교와 이화여대 몇몇의 교수와 학생들이 통일교에 입교한 사실이 밝혀지면서 파면과 제적은 통일교와 기독교의 첫 충돌이었다. 이 사건 이후 개신교계는 통일교를 기성교회를 위협하는 요주의 세력으로 인식하고 확산을 저지하기 시작했다. 이와 함께 통일교 산하 기업에서 생산되는 물품 불매운동을 전개하기에 이르렀다. 한편 이러한 교단차원의 대응과 함께 통일교 알아보기 차원의 신학자 및 지식인 모임도 이뤄지면서 본격적인 신학 차원의 연구가 시작됐다. 통일교에 대한 기독교 진영의 다양한 논의와 비판은 혼음, 피가름, 세뇌 등을 중심으로 통일교가 기독교가 아니라는 점에 초점을 두고 진행된 반면 통일교는 기독교로 인정받기 위한 담론투쟁을 전개했다. 여기서 더 나아가 통일교는 보다 적극적인 전략으로 이단에 대한 의미를 다르게 해석하면서 중세 가톨릭의 타락으로 개신교가 발생했듯 20세기 개신교의 타락과 분열의 회복을 가져오는 것이 통일교라는 개혁입장의 주장을 펼치고 있다. 또 한 가지 우리가 주목할 것은 통일교의 공식 명칭이다. ‘세계기독교통일신령협회’라는 명칭의 통일은 기독교의 통일을 염두에 두고 선택된 용어로 추론해 볼 수 있다. 이러한 기독교통일 운동을 위해 통일교는 제도적 차원에서 원리강론의 출판과 동시에 ‘초교파기독교협회’를 출범하기도 했다. 그러나 이러한 움직임은 보수와 진보를 막론한 개신교의 강력한 저지를 당했다. 70년대 들어와 통일교는 초교파담론에 근거한 기독교통일 전략을 유지하면서 범종교 담론에 근거한 종교통일운동을 병행한다. 이는 한국종교협의회에 통일교가 참여함으로 현실화되었고 동시에 통일교는 이 시기에 국회에서 활발한 활동을 벌이며 국제적 차원의 종교통일 운동을 진행했다. 이러한 통일교의 운동은 19세기 이후 전세계적 차원에서 종교다원주의의 등장과 함께 종교간의 대화를 통해 서로의 존재를 인정하는 기독교의 교회일치운동과 달리 통일교를 중심으로 하는 완전한 통합을 지향하는 것으로 보인다. 또한 기독교의 통일을 넘어 모든 종교의 통일을 겨냥하고 있다. 극단적으로 말해 흡수통일을 지향하는 것이다. 지난 97년 통일교는 43년간 사용하던 ‘세계기독교통일신령협회’의 명칭을 버리고 ‘세계평화통일가정연합’이라는 새로운 이름을 공식적으로 선포했다. 기독교라는 명칭이나 종교단체의 분위기를 풍기는 어떠한 용어도 사용하지 않는 대신 가정이란 용어를 핵심적 개념을 등장시킨 것이다. 이는 종교보다 좀 더 보편적 개념은 가정이라는 용어로 초종교, 초국가의 담론을 확산시키는 것이다. 이런 통일교의 움직임은 이제 기독교라는 이름에 의지하지 않아도 독자적으로 자신의 길을 갈 수 있다는 자신감의 표현인 것인지 기독교는 이 점에 관심을 가져야 할 것이다. 또한 기독교라는 이름을 두고 벌여왔던 그 동안의 투쟁의 방향성과 앞으로 새로운 관점에서의 대처방안 등도 마련해야 할 것이다. -기독 타임즈- 정리=김혜은 기자 |
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